比如某位被奉为神明的著名人士（我刚才还提到他），就是在未与他的合法妻子解除婚姻关系的情况下，与另一女子组成实际上的夫妻的。这样的例子还不止一两个，就是今天，人们对此也持宽容态度，何况古代？　　　还有一些学者通过考察古代对妻、妾或女性配偶的不同称呼、她们法律地位的异同、她们在家庭中地位的高低等情况，指出正妻与其余女性配偶的区别。这对于婚姻制度的社会学研究来说当然有其价值，但如果据此就断言古代中国也是实行一夫一妻制或一夫一妻制有“天经地义”的地位，那就混淆了概念。人类学家之言一夫一妻（onogy）或一夫多妻（polygyny），是指一个男性的合法女性配偶，这样的配偶不能同时再和别的男性保持合法的性关系，如此种配偶超过一个，即谓之一夫多妻。这是问题的实质，诸女的名分地位之类的异同并不重要。

    蒸·报·因

    “蒸”指儿子对于父亲的妻妾（生母除外）之收继婚。根据现有的文献记载，这种收继婚盛行于春秋时代前期。《左传》中记载了各国贵族实行“蒸”的事例共五次；而这五次是由于涉及重要政治事件才得到记载的，学者们相信当时还有更多未见记载的同样事例。　　“蒸”在春秋时代是完全合法、有效的正式婚姻，是得到各诸侯国普遍承认和接受的。例如卫国的昭伯“蒸”于宣姜，与她生了三子二女，后来二子先后成为卫国国君，二女则出嫁为宋国和秦国国君的夫人，身份丝毫不逊于正妻嫡出。　　“蒸”（以及类似的异辈收继婚）在当时往往并非由当事人之间的xg爱或情欲所致，而是根据政治需要所作出的安排，常常是典型的政治联姻。例如卫昭伯之“蒸”于宣姜，本非昭伯自愿，而是在宣姜的娘家——齐国的强迫之下才进行的。（《左传·闵公二年》）　　“蒸”作为一种公开合法的婚姻制度，大致在春秋后期趋于消失。到了汉代，收纳父亲的妻妾已被视为“禽兽行，乱人伦，逆天当诛”的大恶之行。例如西汉时江都王刘建、燕康王刘嘉之子刘定国等王室成员之死，其罪名中都有这一款。但在汉族周边少数民族地区，这类异辈收继婚仍然流行了很长时期，《史记》、《汉书》、《晋书》、《隋书》等史籍中记载了许多这类事例。汉代朝廷上虽然将“蒸”视为大恶，当涉及与周边民族的政治关系时却丝毫不反对变通，例如和亲的解忧公主在汉朝的指示下，与乌孙单于父子两代结了三次婚。（《汉书·西域传》）　　汉代以后人们常用《礼记·曲礼》中“夫唯禽兽无礼，故父子聚”一语来指斥“蒸”的行为。但历代贵族仍不乏实行此事的实例，较著名的如隋炀帝之收纳宣华夫人、唐高宗之收纳武则天等。　　侄儿对叔伯妻妾的收继婚称为“报”。　　孙辈对祖父辈妻妾的收继婚称为“因”。　　这类异辈收继婚流行于春秋时代前期。在当时是公开进行的正式合法婚姻。《左传·宣公三年》载郑文公“报”其叔之妃陈妫事，《左传·文公十六年》载宋公子鲍“因”宋襄夫人事。“报”与“因”也经常是政治婚姻，而未必出于当事人之间的情爱。例如宋襄夫人已是老妇，她虽喜欢上了年轻俊美的公子鲍，公子鲍自然无意于此，但宋国人出于政治考虑却“奉公子鲍以因夫人”，最终宋襄夫人派人杀死了当时的宋国国君，再将公子鲍扶上了君位。　　至春秋后期，“报”、“因”以及“蒸”这类异辈收继婚作为公开合法的婚姻制度已在汉族社会中消失，但在周边少数民族历史上，仍然留下了许多实行此类收继婚的记载。

    “世界最终属于一夫多妻者”

    马克梦在书中说了一句颇有“名言”架势的话──“然而，世界最终属于一夫多妻者”。不知这话有无深意？在动物界，我们确实经常可以见到，一只强壮有力的雄性担任兽群首领，它同时还独占一群雌性配偶。人从动物中进化而来，上面那幅兽群中的图景，仍是人类长久的记忆。所以在古代社会中，男性的性能力是力量和地位的象征，诸侯要“一娶九女”，天子则有“三宫九嫔二十七世妇八十一御妻”（《礼记·昏义》），外加随时可作、多多益善的猎艳。　　由于西方社会曾长期实行一夫一妻制，那个社会中的学者认为一夫一妻制是发乎人类本性的，是亘古如斯的，似乎是天经地义的。但伴随着学术的进步，偏见和误解早晚要被更实事求是的结论所取代，在当代西方流行的人类学理论教科书中，可以看到如下陈述：“虽然西方社会和其他高度工业化的社会都不允许一夫多妻婚，但是它却存在于世界各地的大多数社会中。默道克（urdock）世界民族志抽样调查表明，70以上的社会允许一夫多妻婚。”（crol等：《文化的变异》）　　何况在这个问题上，西方社会也没有理由被过分美化。虽然在法律上是一夫一妻，但照样可以有情妇、婚外恋、妓女之类的办法来“补救”。到了我们今天的社会，在法律上告别一夫多妻也接近一个世纪了，但上面那些办法一样也不少。尤其是“婚外恋”，实际上很难明确界定，为了将事情弄得温情一些，人们发明了诸如“红颜知己”、“贴心的异性朋友”（女士专用的表达法）之类的说法，听上去就容易接受多了。　　男性之向往多妻，或者说“多配偶倾向”，很多学者相信是有生物学根源的。当然这种信念也经常受到女权主义者，或一些非女权主义的女性的痛斥。其实女性也未尝没有多配偶倾向，向往多夫的也大有人在。在这个问题上，男女同样应该是平等的。

    从《同声歌》说起（图）

    说起汉代的张衡，有人首先会想到他是一个天文学家，紫金山天文台发现的一颗小行星（国际编号1802）就是以他的名字命名的。更多的人则想到他是一个文学家，他的《二京赋》、《归田赋》、《四愁诗》等都算得上中国文学史上的名篇。但很少有人想到他还会在性学史上占据一个颇为重要的地位──他留下了中国迄今所见最早的春宫图记载。这就是他的《同声歌》：邂逅承际会，得充君后房。　　情好新交接，恐懔若探汤。　　不才勉自竭，贱妾职所当。　　绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。　　思为莞席，在下蔽匡床；　　愿为罗衾帱，在上卫风霜。　　洒扫清枕席，芬以狄香。　　重户纳金扃，高下华灯光。　　衣解金粉御，列图陈枕张。　　素女为我师，仪态盈万方。　　众夫所稀见，天老教轩皇。　　乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。　　诗中以女性第一人称口吻，描述一个男子的妾洞房花烛之夜的经历和感受：　　她和该男子的故事始于一次邂逅，她被收纳以充后房（成为众多姬妾中的一员）。初次性茭使她感到非常害怕（恐懔若探汤），但她还是决定尽力扮演好她的性角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位（绸缪主中馈，奉礼助蒸尝）。　　诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是：“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。”之后二人欢好交接的过程被诗人省略了，但写出了结果：“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”──洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以至于一辈子也忘不了这个夜晚。　　这种前所未有的欢乐，当然就是性的欢乐。民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。而这样欢乐的性生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，王士等人就断定那些图是“列秘戏图也”，也就是春宫图。他们的结论（主要来自直觉）是对的，但是给出理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品《七辩》中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在，王士们却未来得及看见。　　公元984年，日本人丹波康赖收集中国隋唐以前医学典籍，撰成《医心方》一书，是为日本历史上最著名的医书之一。书中卷二十八专讲房中之术，其中大量引用的一种著作，题为《素女经》，就是以“素女”向“黄帝”传授房中术知识的问答体写成。在问答中素女向黄帝讲述了至少二十四种不同的性茭姿势和体位！而根据中国古代传说，黄帝有七个辅佐他的贤臣，其中之一就是“天老”；至于“轩皇”，只是黄帝的别称而已。所以毫无疑问，《同声歌》中那个女子在洞房花烛之夜所见的“列图”，就是展示各种性茭姿势和体位的春宫图。但是《医心方》直到公元1854年方才刊刻行世，明朝人自然来不及看见。

    春宫

    春宫图是以xg爱活动为主题的绘画。很多人只取狭义的理解，将春宫图想像成是直接描绘男女性茭的绘画，一说到春宫图，立刻想到“下流”。实际上许多并未直接描绘性茭，但是描绘了性茭前后的情景、捰体或展露性器的男女之间的调情以及其他性行为的绘画作品，也都属于春宫图的范畴。春宫图在艺术上同样有高下之分，雅俗之分。　　在古代，以传授性知识、性技巧为目的的绘画，与专以煽情为目的的春宫图之间，并无绝对明确的界限。中国史籍中关于这方面的记载，从东汉《同声歌》以下，颇多空白。就实物而言，在中国国内多处发现的岩画中的某些图形，或可视为春宫图的简陋雏形。敦煌卷子伯卷2702号，或许是一个勉强的例子，上面有在情爱之中的捰体男女，但一望而知是信笔涂鸦之作。据记载，唐代大画家周画过《春宵秘戏图》，但实物早已不可见。迄今为止，尚未发现任何明代以前的成熟形态的春宫图实物。　　晚明时期是中国历史上春宫图空前繁荣的年代。产生与这一时期的春宫图卷和画册，有不少保存至今，为西方、日本和个别中国收藏家或机构所珍藏。这一时期的春宫图精品，以唐寅（号六如）和仇英（号十洲）二人的作品为代表，在艺术上达到了非常高的水准，素为收藏家所珍视；以致后来许多二三流的作品都喜欢伪托此二人之名，而“十洲春图”则成为流行词语。这一时期还发展了一种非常精美复杂的套色木刻彩印技术，用来印刷春宫图──即使是这种印刷件也成为后世收藏家的珍藏对象。批量生产使得春宫图在当时广泛流传。进入清代之后，装潢精美的春宫画册仍然经常被作为馈赠达官贵人的高级礼物。

    明清时代对se情文艺的查禁

    早先禁书目录往往涉及之书较少，仅在诏令之类文件中列举即可。后来到清朝之禁“滛书”，书目庞大，就要颁布专门的目录。这与西欧历史上罗马教廷颁布的《禁书目录》以及不断修订补充的情形非常相似。在明、清时期，查禁和声讨se情文艺是道学家们的一场持久的“运动”，禁书目录也可出于地方长官的衙门。比如清代特别有名的禁书目录就是所谓《丁日昌禁书目录》。　　同治七年，江苏巡抚丁日昌下令严禁“滛词小说”。对“滛词小说”的禁令，从顺治帝起就屡见于上谕，但因对查禁对象仅有“滛词小说”之类的笼统指称，操作起来随意性极大。丁日昌则分两批公布了详细的应禁书目，共计268种。该书目中既有《红楼梦》、《金瓶梅》这类小说及其各种续书，也有《隋唐》、《北史演义》等讲史小说，还有《子不语》等笔记，同时确实包括了几乎所有se情小说和准se情小说。　　颁布禁书目录只是第一步，接下来是对应禁之书如何处置。se情书籍从来都是与商业利润密切联系在一起的，书商印行这些书是谋利，利之所在，不是靠道德说教或因果报应的恐吓就能使之回头的。丁日昌有鉴于此，乃提出收购销毁之法：“……附设销毁滛词小说局，略筹经费，使可永远经理。并严饬府县，明定限期，谕令各书铺，将已刷陈本及未印板片一律赴局呈缴，由局汇齐，分别给价，即由该局亲督销毁。”即从书商手中收购（当然不会出高价）se情书籍及其印版，然后销毁。这样书商们也可获得一定的经济补偿。　　收购se情书籍需要经费，钱从何来？丁日昌只说“略筹经费”，其实很难由政府出资。在清代《劝毁滛书征信录》中，可以见到《捐资设局收毁滛书公启》，说明士绅们想出了募集捐款的办法。江苏省施行上述办法之后，浙江等处也有仿行者。　　另一方面，也曾在法律上规定了对“滛词小说”的查禁及犯禁的处罚，处罚条款在清代诸帝的上谕中屡次重申，但是看来都仅成空文——否则也用不着不断重申，更用不着声讨、批判、捐款购毁这类诉诸道德教化的手段了。就总体情况而言，这些出自中央政府、地方当局或民间组织的查禁行动，效果是非常有限的──而且这点有限的效果通常只能在一小段时间里保持；从长期来看可以说完全无效。

    化se情为学术之又一例：高罗佩与明代春宫

    在国内外春宫图收藏者中，名声最大、学术成就最高的，或许当推荷兰汉学家高罗佩（）。他本是职业外交官，因撰写《明代春宫彩印》和《中国古代房内考》两书而奠定了他作为汉学家的历史地位。高氏倾慕中国传统文化，他研究中国古琴，研究中国古代绘画，还娶了一位他十分倾心的中国大家闺秀水世芳作太太。他在西方世界最流行的作品，则是1949年出版的《狄公案》，这是以中国唐代狄仁杰为主角的侦探小说集，共15个中篇、8个短篇。其中既有西方侦探小说的技巧，渗透着西方的法律和价值观念，又充分反映了高氏对中国古代文化的体察和玩味，极具中西合璧之妙。高氏在日本购得一套晚明春宫图册《花营锦阵》的翻刻木版，他认为价值甚高，遂将决定其印刷出版，并附一篇关于中国春宫图艺术的概论。等他动笔一写，发现事情远没有那么简单──他需要在这一领域作开创性的研究。于是1951年出版《明代春宫彩印》（eroticlourprtsofthegperiod，通常提到的《秘戏图考》是他自题的中文书名），因书中的主体是春宫图，当时高氏只在东京私人印刷了50部，分赠世界各著名大学、图书馆和研究机构。高氏既成中国春宫图之收藏大家，乃进而进行学术研究。他在这方面最常被西方论著引用的，是他对明代春宫图的统计。他在《中国古代房内考》中统计了12套春宫图册，共计300余幅作品，得到结果如下：　　所占 类型及状态　　百分比　　25％ 正常体位，女双腿分开，或勾住男腰，或腿搭 在男肩上。男卧女上，或极少数跪在女大腿间。　　20％ 女上位，骑或蹲伏男上，脸相对或头足相对。　　15％ 女把腿倚在椅、凳或桌上，而男立其前。　　10％ 男自后插入，女跪其前。　　10％ 肛茭，男立，女斜倚高桌上。有一幅为男坐板 凳上，女背对男坐男膝上。　　5％ 男女面对面侧卧。　　5％ 男女蹲坐合欢，或女坐男盘起的双腿上，在澡 盆里或圆垫上。　　5％ 为女kou交。　　3％ 为男kou交。　　1％ 反常体位，如一男共二女或两个以上的女人； “69式”；女来回摇摆等。　　1％ 女性同性恋。　　高氏在讨论统计结果时认为：“我想，性学家会同意上表是健康性习惯的良好记录。特别是如果考虑到，在春宫画上，设计者尽可能充分表达其愿望和发挥其想像，就更是如此。”这个推论基本上可以成立。　　当然高氏的统计不是没有错误。比如在上表中没有任何男同性恋的位置，而实际上明代春宫图对男同性恋是有反映的──至少《花营锦阵》第四幅就是。但高氏将此幅误认为是肛茭，犯了一个作为明代春宫图鉴赏权威绝对不应该有的大大“硬伤”。　　此外，高氏在统计结果中特别附加说明：300多幅明代春宫图中，有一半都是“有一个或更多的女人在场陪伴”着那对zuo爱的男女的。这是一个很有价值的发现。事实上，古代中国人并不像现代都市中的中国人，把性看成很私密的事情。在中国古代，只有不正当的男女xg爱才叫作“偷情”，需要避人耳目；而正当的夫妇xg爱是可以正大光明的──丫鬟等人在一旁侍候着是司空见惯的事情。

    “春宫文化”（图）

    明、清两代的春宫图，常被制成画册形式。典型的春宫画册通常取二十四或三十六幅之数，每幅各表现一种性茭姿势或场景，一般每幅都配有一首香艳的诗、词或小令作为题辞。晚明著名的春宫画册有《花营锦阵》、《鸳鸯秘谱》、《风流绝畅》、《江南销夏》、《繁华丽锦》等多种。春宫图也被用作小说中的插图，明末崇祯年间刊刻的《新刻绣像批评金瓶梅》二百幅插图中就有几十幅是春宫图。春宫图在古代有多种用途。除了用来展示性知识、性技巧之外，春宫图常被用来作为煽情手段。比如夫妇两人在zuo爱之前，或zuo爱过程中，可以一同观赏春宫画册。小说《肉蒲团》中对此有非常生动的描写。春宫画册《江南销夏》中有一幅也描绘了这样的情景。古人又普遍相信春宫图有驱邪、避祸的作用，因此常将春宫图作为特殊的护符。至今中国民间尚有流传的“护书”（谓保佑家宅平安）、“嫁妆画”（寓祈子、歌颂xg爱之意）、“避火图”等，皆为技法质朴简陋的春宫图。春宫图可以避火是中国民间广泛流传的观念，例如清末叶德辉藏书甚多，相传他就在书中夹着春宫图，谓火神系女性，见春宫图则羞而却步，故可防火。　　春宫图还有许多衍生形式。有专门表现男女交媾情状的小雕像，以石、玉或象牙等质料制成。又有瓷质者，较常见的形式是外表做成桃子、苹果、梨等水果形状，亦有做成小船或娃娃形状者，皆由上下两半合成，上半为盖，揭去盖则见果内有男女二人交媾。这类物件旧时称为“压箱底”──因常被藏在新娘嫁妆的箱底而得名，用意则在性启蒙、祈子和辟邪。此外又有在各种日常生活用具上饰以春宫图者。如碗、药盒、烟盒、鼻烟壶、铜镜的背面。旧时文人的案头之物，如笔筒、镇纸之类，甚至作为文人清玩之物的葫芦上，都有饰以春宫图者。还有在钱币上铸成春宫图案者，称为“春钱”。

    浮世绘中的春宫图（图）

    春宫图并不是中国特有的se情艺术品种。许多古代文明中都有春宫图及其衍生形式。在庞贝古城的废墟中，保存着当年古罗马贵族豪华宅邸中的大幅春宫壁画。古代印度、阿拉伯、波斯、日本等民族都留下了大量春宫图。不同民族的春宫图有着各自不同的风格特征。大致而言，欧洲的春宫图多有狂热的意境，比较倾向于表现情欲的躁动，还有相当数量的作品反映了兽j之类的变态性行为。印度、阿拉伯、波斯的古代春宫图风格相对比较接近，一个突出的特点是喜欢描绘夸张的、实际上很难实践的性茭体位特技。　　谈春宫图，不能不特别提到浮世绘──日本江户时代（17世纪初至19世纪中叶）的风俗画，以美女、演员、春宫图、风景等作为主要内容。浮世，有尘世变幻不定、速朽之意。浮世绘包括画家亲笔所绘和水印木版画两种形式。　　春宫图是浮世绘中非常突出的内容，重要的浮世绘画家中很少有未画过春宫图的。被视为浮世绘美人画方面第一号代表人物的喜多川歌【上麻下吕】，擅长以准确的线条和单纯的色块描绘女性的官能美，刻画女性的心理活动。他的画中表现出对妓女和歌舞伎的同情。著名的作品有《高名美人六花撰》、《妇人相学拾体》、《歌撰恋之部》、《青楼十二刻》等。相传他的画能让人感觉到人体的肌肤血液，甚至能听到心跳。他的《妇人十态──妖娆之姿》驰名一时。与他同时代并且齐名的葛饰北斋，也留下了大量春宫图，著名的作品有《手段之玉门》、《春色内卧间》、《和合神》等。此外如胜川春潮的《十二好花乃姿》，鸟居清长的《色道十二番》、《风流袖之卷》，西川佑信的《春宵秘戏图》，以及铃木春信、富冈永洗、北尾重政、五渡亭国贞、初代丰国等人的许多春宫图，都是浮世绘中有代表性的作品。　　浮世绘春宫图相当重视性生活中男女面部表情的刻画，不少这类作品有性行为学方面的参考价值。另一个特征则是喜欢对性器官的形态和尺度进行夸张，往往与实际情形有很大距离，这当然是彼时彼地性审美观念的某种反映。这种倾向的进一步发展，则成为一种极度夸张性器官的漫画。而古代中国春宫图中的男女，一般都比较从容安详，画家往往采用象征、暗示的手法，通过周围景物、家具、摆设等来营造气氛；但是对于男女形体的解剖学比例通常都未能很好掌握，只有少数作品例外。　　浮世绘中还有其他题材，包括风景画等。例如葛饰北斋后来就又以风景画名世，他的《富岳三十六景》、《神奈川冲浪》是这方面的名作。19世纪后期，浮世绘传入西方，对印象主义和后印象主义产生过影响，由此引起所谓“日本主义”思潮。

    性感电脑，se情网络？（图）

    随着电脑在中国城市的普及，se情文艺有了一个新颖而便利的传播载体。随着网络时代的到来，这种传播更加如虎添翼。由于青少年通常在掌握电脑技术方面远远领先于成年人，这就使得绝大部分身为父母者以及负有一定领导责任的成年人——即使他们在工作中也使用或接触电脑——在此事上仍处在非常隔膜的状态。　　目前流行于电脑和网络上的se情，“懂行”的少年们早已经见怪不怪，不懂的成年人则仍然“不知有汉，无论魏晋”——例如有一位母亲投书报纸，说她有一天偶尔发现儿子在电脑上看“捰体女人的照片”，她当时痛心疾首，几乎晕倒，因此要求“救救孩子”！为了对这样的母亲们稍有帮助，免得她们动不动就晕倒，我还是在这里略述目前在电脑和网络上流行的se情文艺形式（对于她们的宝贝儿子们来说则是“教猱升木”了）：　　一、图片。这是最容易接触的部分。前些年在东部各大中城市，这些图片可以很方便地从各种盗版光盘中获得，而在内地一些中小城镇，则仍有以软盘拷贝，并出售以牟利者。近年则已经可以很方便地从网上获得。这些se情图片主要是各种各样的所谓“写真集”，即女明星所拍的捰体艺术照片集。其中日本的出品尤多，“写真集”这一名称就是来自日语（“写真”即日语“摄影”之意）；此外也有来自港、台及欧美者。　　不必讳言，这些“写真集”中确有一些具有相当的艺术水准，通过背景、道具以及光色、角度等等，营造出一种美丽而香艳的氛围，以此来渲染、展示年轻女性的人体美。有的作品也尚不失健康的情调。在某些打擦边球的广告中，也能见到这类作品的影子。但是还有大量作品则以煽情、提供感官刺激为宗旨，如刻意暴露甚至特写性器官，拍摄男女欢爱乃至交媾的情景之类。日本出产的se情图片中，又有两类颇为引人注目，一类专以描写x虐狂为能事，照片中的女性往往身被绳索捆绑，显示在强烈的性刺激下“死去活来”之状。另一类为se情连环漫画，格调低下，俗恶不堪。　　电脑中的se情图片，特别是那些图像质量较高的真彩照片，通常都经过高比例压缩，最常见的是以jpg格式存放。前些年这类图片比较隐蔽，因为当时一些最常用的图像观察软件，如vpic、svg、gif以及dows中的“画笔”之类，都还无法打开以jpg格式存放的图片。如今则看图软件几乎已经由强大的cdsee一统天下。有些父母只知道自己正在上中学或大学的儿子在电脑上学习，完全想不到他的电脑硬盘上，或是某一张光盘上，可能藏着几百几千幅se情图片。

    英国艳星照片网上下载量成世界之最

    中新网伦敦9月5日消息：吉尼斯世界纪录称，胸部丰满的英国前se情明星达尼·阿什已成为世界上网站下载数量最大的女子。这位30岁的前se情明星的照片自1996年2月以来已被下载了近亿次。达尼·阿什目前经营着以她名字命名的成|人三级网站。　　这位前劲舞表演者击败了31岁的女演员辛迪·马高利斯成为这项世界纪录的保持者。自其网站开通之后，马高利斯的照片被下载了近亿次。　　辛迪对这一纪录表示了不同意见，她说，她与达尼不具可比性，因为她的网站里没有捰体内容。　　二、小说。早已有人将整部整部的se情小说，如《肉蒲团》，或是《金瓶梅》中那两万多字的se情段落之类，输入电脑，刻入光盘，送上网络。网上还有大量当代写手创作的se情小说，绝大部分都是“直奔主题”的低级作品，偶尔也有稍具美感者。几十万字的小说，只要小小一个文件，即可存放在电脑硬盘上。这同样也很隐蔽，因为电脑硬盘上的文件成千上万，不熟悉的人很难注意到，何况文件还可以隐藏。　　以上两类se情文艺作品在电脑上的传播，有一种手法是将这些作品作为“调料”，夹制在盗版光盘中，以吸引购买者。se情图片往往夹在游戏光盘中，而中学生是游戏光盘最热烈的追逐者。se情小说则往往夹制在软件光盘中，而软件光盘即使是那些不玩电脑游戏的成年人也会接触。　　三、带有se情内容的电脑游戏。常见的有采用“过关”的形式，即每过一关，会出现一幅se情图片。这基本上仍可归入图片一类。有的青少年为此而成日成夜沉溺于“攻关”之中，危害也不小。　　四、se情影片。se情影片前些年主要以录像带为载体，近年随着电脑和vcd播放机的普及，光盘成为最重要的载体，于是se情影片也和电脑结下了不解之缘。se情vcd光盘泛滥成灾，尽管警方一再严厉打击，仍然难以杜绝。与图片和se情小说一样，se情影片也可以在网络上找到并观看，需要的话还可以下载到电脑硬盘上。　　在街头巷尾非法出售的se情vcd光盘中，也有虚实之分。一些号称“黄片”、“带色的”的影视作品，其实往往只是有一些se情段落作为“调料”，本身还是一部完整的故事片，当然通常也都是内容庸俗，格调低下之作，但偶尔也有尚具一定艺术水准的。另一些则是彻头彻尾的滛秽之作，通篇皆是性行为的实录；除了正常的男女交媾之外，往往还要表现kou交、肛茭的过程，以及同性恋、x虐狂，乃至兽j等内容。

    “沃尔芬登报告”

    现代社会对性问题所持的宽容态度，即使在欧美各国也是近几十年的事。著名的“沃尔芬登（wolfenden）报告”经常被当作这方面转变的标志。这是由英国“同性恋和卖滛行为研究委员会”（也被称为“沃尔芬登委员会”）于1957年提出的一份研究报告，旨在讨论有关性行为的法律的制定问题。　　该报告论证的焦点，是要在道德与法律之间划出界线；它主张法律的职责是调整公共秩序，维护可接受的公共风俗标准（即不有伤风化之意），而不是侦察人们的私生活。报告引用精神分析和社会科学的研究成果，力主应避免试图通过建立公共法规去建立道德风尚（公共法规要过问的是那些有伤风化或损害社会秩序的性行为）。因此报告建议，成年人之间的同性恋行为不宜纳入刑法范围。　　用类似“沃尔芬登模式”写成的报告还有“关于滛秽物品和电影审查委员会的报告”。到1967年制定的《两性关系犯罪行为法》中，沃尔芬登报告中的上述建议已得到立法上的贯彻和体现，同性恋不再被视为犯罪行为。报告中关于卖滛行为的评价也常被人们引用。　　沃尔芬登报告影响颇大，成为对性更宽容、更多地承认性的私人性质这样一种潮流的标志。随着个人隐私权日益受到尊重，人们普遍放弃了禁欲主义流行时代那种自觉充任“道德警察”、“道德法官”的做法。其实这一思想潮流，在西方还可以追溯到更早。例如在穆勒（）著名的《论自由》（onliberty）一书中，即有如下原则的论述：一，任何行为，只要不危害或妨碍他人，即不应加以干涉；二，法律没有实施道德的责任。该两原则的精义在于区分个人与公众（也可以映射为道德与法律）之间的权、责界限——当年严复将此书书名译成《群已权界论》，可谓单刀直入，点明主题。